انتهى الجزء الاول عند صورة الشيخ علي بن منصور الصويري في قريته ونسبه ومقامه وتغريبته، فاستقر الاسم قرية في جبل المناصف، ونسبا يمتد الى لقب الرفدي، ومقاما يتوارث السدنة حراسته. ويبدا هذا الجزء من النقطة التي يتحول عندها الصويري من ولي محلي وصاحب مقام الى عالم شاعر مناظر تحمل نصوصه اسمه الى خزائن المخطوطات في مانشستر وباريس والقاهرة وبرلين واسطنبول.

۞

الرسالة النورية

أقرب صوت الى الشيخ نفسه

تعد الرسالة النورية أقرب النصوص الى صوت الشيخ علي نفسه، فهي تحفظ خطابه في الرد والمناظرة، و عنوانها الرسالة النورية للامير علي بن منصور الصويري ردا على العصبة الحاتمية الغيبية، وتظهر ضمن سلسلة التراث العلوي في باب المناظرات والردود، اذ وردت احالة الى موضع منها في الجزء الثاني من المناظرات والردود قرب الصفحة 291 من المجلد الثاني عشر من السلسلة، وهو موضع ينقل نصا مهما للشيخ الصويري.

وتحفظ الرسالة صوت الشيخ في المناظرة، وموضع قرية الصويري، وخيط سيرته الشخصية. فهي تنسبه الى قرية الصويري من قرى جبل المناصف، وتذكر انه كان يومئذ في قريته، وانه اطلع على عقائد أهل الجبل فوجد فيهم من خالف ما يراه صوابا، ثم تنقل خبرا انسانيا مؤثرا، إذ فقد غلاما له فاثرت فيه مفارقته، وضجر من المحاورة، فرحل الى البلاد الشرقية، وهجر الصويري مدة طويلة. وهذه العبارات تجعل قرية الصويري مركزا في حياته، وتصل نص المناظرة بقصة تغريبته.

وتظهر الى جانب الرسالة النورية صيغة قريبة هي النورية في اثبات الذات العلية على لسان الشيخ الصويري، عنوانا آخر للرسالة نفسها او نصا قريبا منها في باب الرد، ويرد في هذا المحيط ذكر مسائل ابي الحسن محمد بن علي الجلي، وفيها جواب يتصل بكوكب ابراهيم وقمره وشمسه، فيمتد خيط بين نص الصويري ومسائل الجلي يضاف الى صورة الشيخ العالم المشتغل بالرمز والتاويل. وتستكمل الرسالة صورتها من خبر المحاورة الثانية في اجتماع اسفين بحضور علي بن منصور الصويري، اذ تقف اسفين بين قرية الصويري وحركة الرداد والنشابي، فتقرا الرسالة مع اسفين والبلاد الشرقية وخبر الغلام في نسيج واحد.

وتزداد الرسالة رسوخا بعد تثبيت نسخة خطية مبكرة لها في دار الكتب المصرية ضمن مجاميع تيمور 123، مؤرخة سنة 1105هـ / 1693م بخط علي بن حسين العنسي، تسبق النسخ الباريسية والمانشسترية بقرن، وتمنح النص اصلا اقدم. واهمية هذه النسخة في هوامشها، اذ ربطت تعليقاتها فصول الرسالة بابيات محددة من ديوان المشغفة، وهذا ما يثبت ان النص النثري والشعري كانا يدرسان معا في حلقة واحدة: الرسالة تضبط البيان والرد، والمشغفة تحفظ النظم والاشارة، فتصير نسخة القاهرة اقدم شاهد مؤرخ معروف للنورية، وبابا لمقابلة ترتيب الفصول والالفاظ والهوامش.

النورية والصورة المرئية

التنزيه في مواجهة التجسيم والحلول

قيمة الرسالة النورية كونها مفتاحا لفهم موقع الشيخ في البيان العقدي العلوي، ومن هنا تحتل هذا الباب موقع القلب في فكره كله. فهي نص رد ومناظرة، يظهر فيه الشيخ طرفا في نقاش دقيق حول الظهور والصورة والاسم والمعنى والحجاب، وحدود القول في الذات العلية. والقضية المركزية معنى الصورة المرئية: فالقراءة السطحية تقف عند الصورة التي رآها الناس في عالم البشر فتظن ان موضع الاعتقاد هو الجسد المرئي المحدود، اما لغة النورية فتجعل الصورة بابا للفهم والهداية والامتحان و ليس جسدا يعبد من دون الله. وعلى هذا الفارق تقوم قراءة الصويري كلها، لان سوء فهمه هو الذي جعل الخصوم يرمون العلويين بعبادة علي الانسان المرئي، مع ان النصوص نفسها تفرق بين المرئي المحدود وبين الغيب المنيع الذي لا يحد ولا يدرك ولا يجري عليه وصف الاجسام.

العلوي في قراءة الصويري يعبد الله الغيب المنيع الذي لا تدركه الابصار ولا تحده الجهات ولا تحصره الصورة، ويقرا الاسم النوري بابا الى هداية ومعرفة، فتكون الولاية طريق معرفة، اما علي التاريخي فصورة مرئية في الزمان والمكان شاهدها الناس واختلفوا في فهمها، والمعبود هو الله وحده. وبهذا تصير النورية نصا بالغ الاهمية في الرد على تهمة التجسيم، فالشيخ يحفظ الرمز ومقام الولاية والتوحيد معا، ويقيم لغته على التمييز بين الظاهر والباطن، وبين الاسم والمعنى، وبين الصورة التي تخاطب الخلق على قدر طاقتهم والغيب الذي لا يقاس بالاجسام.

وتلتقي النورية بباب اوسع في المناظرات والردود، يرد على من قالوا بالحلول وعلى من حاول تشبيه المسالة بمزج اللاهوت والناسوت، وهو تشبيه خطر يفتح باب قراءة الصويري بعيون مسيحية ظاهرة. والوجه الاقرب الى نصوصهم ان رموز الدير والقسيس والصليب والزنار، متى وردت في الشعر او الرمز، تدخل في طريقة علوية خاصة في التاويل، تتحول فيها الصورة الى علامة، واللباس الى ستر، والدير الى مقام معرفة، والخمرة الى رمز عرفاني، والنور الى طريق في فهم الولاية.

نحن نعبد الله الغيب المنيع، وعلي في طريق الولاية باب معرفة واستقامة، ووصيته الاداء، والاداء العمل الصالح. فيظهر الصويري في النورية مصلحا للمعنى يعيد التوحيد الى حقيقته العملية، ويدافع عنه من جهتين: نفي التعطيل الذي يجعل الغيب مفقودا لا طريق اليه، ونفي التجسيم الذي يجعل المرئي المحدود عين المعبود، وبين الطرفين تقوم الولاية طريقا وسطا. وهنا فرادته: يملك لغة شعرية رمزية واسعة، ويبقي التنزيه اصلا، فيتكلم في النور والصورة والمشكاة والحجاب من غير ان يترك الرمز بلا ضابط. كتبنا هي ميداننا، فالدفاع عن العقيدة يكون بما حفظته نصوصها من تنزيه ومعرفة وولاية وعمل صالح، لا بما يقوله الخصوم عنها.

۞

الديوان والقوافي والمثل النوري وشعر النور

يثبت خير الصنيعة ان للشيخ علي التصانيف الحسنة نظما ونثرا، وان له الديوان المعروف بالقوافي المسمى المشغفة لاهل العلم والمعرفة، ويذكر تاريخ العلويين له ديوانا كبيرا واراجيز وتوسلات. وتتكرر في القوائم الحديثة عبارة ديوان الشيخ الصويري، فترسم خريطة ادبية واسعة لشعره تجمع تحت اسمه عناوين متعددة: ديوان القوافي، والمشغفة لاهل العلم والمعرفة، والمثل النوري، والشافية ومنهاج الصحة والعافية. وتظهر هذه العناوين في حزمة شعرية نصيرية الى جانب اسماء كبيرة، من الخصيبي وخليل النميلي وابراهيم الطوسي ويوسف ابو طرخان ومحمد الكلازي وحسن المكزون السنجاري ويوسف الخطيب، فيتداول شعره داخل تقليد ادبي متصل يتبادل رجاله القصائد والنظم.

وتبقى العلاقة بين العناوين مفتوحة، فقد يكون ديوان الشيخ الصويري هو نفسه ديوان القوافي او المشغفة، وقد تكون المسميات ابوابا في ديوان واحد. ويزداد هذا الباب قوة بما يورده تاريخ العلويين في بلاد الشام عند المفاضلة بين الدواوين، اذ يذكر ديوان الصويري معيارا للرقة الشعرية، فيقول في وصف ديوان آخر انه لم يكن ارق منه غير ديوان الصويري، ثم يورد عبارة صنف لنا الشيخ الصويري حكمته، فتجعل هذه الاشارة اسم الديوان معروفا في النص القديم ، ويصير الديوان والمشغفة والمثل النوري والارجوزة والرسالة النورية اساسا اقوى في بناء صورة الشيخ من كل رواية سردية تالية.

المثل النوري وشعر النور واللحن المحفوظ

يبرز المثل النوري بين آثار الصويري نصا في النور والمشكاة، تدور قراءته الزمنية حول نهاية القرن الثالث عشر ومطلع الرابع عشر، ومن ابياته المنسوبة اليه:

هلا عرفت المثل النوريا

اذ ضرب الله مثلا جليا

به انار العالم العلويا

وهي السما والعالم الارضيا

نور كمشكاة بدا مضيا

تفتح هذه الابيات باب شعر النور عند الصويري، فتصل المثل بالعالم العلوي والارضي، وتجعل النور مشكاة تضيء الوجود، فيتصل المثل النوري بمضمون الارجوزة في المشكاة والمصباح والشجرة، ويصير شعر الصويري في النور خيطا واحدا يجمع نصوصه المتفرقة. وتكتسب الابيات قيمة اضافية بدخولها مبكرا في الدراسة الاستشراقية الفرنسية، فقد نشر كليمان هوار سنة 1879م في المجلة الاسيوية دراسته عن الشعر الديني النصيري، في المجلد الرابع عشر من السلسلة السابعة، صفحات 190 الى 261، عن دار ارنست لورو بباريس، معتمدا على الباكورة السليمانية ومخطوطات باريسية، وحفظ فيها خريطة شعرية واسعة تضم ابراهيم الطوسي وحسن بن مكزون السنجاري وعلي بن صارم ومحمد بن كلازو وخليل النميلي ويوسف الخطيب ويوسف ابو طرخان وحسن الاجرود، وهي البيئة التي يتحرك فيها ديوان القوافي والمشغفة والمثل النوري.

وتنقل المادة ان هوار ترجم ابياتا من المثل النوري عن مخطوطة وصلته من اللاذقية، مطلعها هلا عرفت المثل النوريا، وان ناسخها اثبت بجانبها لحنا خاصا تنشد به، اشارة نادرة تجعل النص جزءا من انشاد، فيلتقي مع ليلة الصويري وقراءة المشغفة كاملة حول المقام، ويصبح صوت الشيخ مسموعا في القرية.

كشف النور عن سر المثل النوري في السليمانية

يتسع باب الرمز النوري والديري مع رسالة محفوظة في مكتبة السليمانية باسطنبول، ضمن مجموعة اسعد افندي برقم 1452 على 4، بعنوان كشف النور عن سر المثل النوري، منسوبة الى الشيخ درويش العجمي، ترجع مادتها الى القرن السادس عشر للميلاد، وهي شرح كامل لابيات الصويري في المثل النوري، تدخل رموز القسيس والدير والخمرة في باب الحروفية والجفر، وتربطها بمقامات الحروف، ولا سيما الالف واللام والنون، وبحركة الافلاك ودورات الظهور والستر. وتفتح هذه الرسالة بابا في انتقال شعر الصويري الى دوائر اناضولية وحروفية وبكتاشية اوسع من الاطار النصيري الشامي المباشر، فالمثل النوري صار نصا قابلا للشرح الرمزي في اسطنبول والاناضول، وبهذا يفهم جانب من حضوره الكيليكي ايضا: قصيدة تقرا في قرية الصويري، وتشرح في السليمانية، ويقوم لها مقام في اضنة.

مخطوطة برلين وترجمة ادرنة العثمانية.

الى جانب شرح السليمانية، يثبت شاهد برلين ان المثل النوري خرج باكرا من بيئته العربية المباشرة الى دوائر اناضولية عثمانية، ففي مكتبة الدولة ببرلين تحفظ المخطوطة بترمان الثاني رقم 492، في الاوراق اربع وثلاثين ظهرا الى واحد واربعين وجها، نص هلا عرفت المثل النوريا مذيلا بترجمة وشرح بالتركية العثمانية بخط نسخي واضح، تنسب الى درويش علي الخلوتي الذي اعدها لاتباعه في ادرنة نحو سنة 1130 هـ / 1718 م. وهذا التاريخ يجعل حضور المثل النوري في بيئة تركية عثمانية عميقة سابقا بزمن طويل على كثير من التدوين الميداني الحديث للمقامات والانشاد، فقد اخترق البيت النوري الدوائر الخلوتية والبكتاشية والاناضولية، وهو ما يفسر جانبا من اتساع حضوره بين الساحل الشامي وكيليكيا واسطنبول وادرنة.

۞

موسى الربطي والوداعية ومرثية باريس

تدفع المادة الخاصة بموسى الربطي نسيجه خطوة ابعد في ملف الصويري، فهو شيخ شاعر وولي من طريق ابي قبيس، له اشعار في التوحيد والغاز وبراهين، وتذكر المصادر العلوية انه خمس قصيدة الوداعية للشيخ علي الصويري، ويثبت الجزء الاول من خير الصنيعة هذا الخيط ويحفظ مطلع الوداعية:

اقول وقلبي للتفرق باخع

وقد فاض من عيني سح المدامع

ويفتتح موسى الربطي تخميسه اياها بقوله:

شكوت ودمع العين على الخد نابع

وفي الوجد نيران بها لي لوادع

على فقد احباب لهم كنت قانع

اقول وقلبي للتفرق باخع

وقد فاض من عيني سح المدامع

فتخرج الوداعية الى نص صويري معروف تداوله شاعر آخر وخمسه، مع الفصل بين تخميس الوداعية وبين مرثية باريس المخمسة، فالنصان يجتمعان عند اسم موسى الربطي . وتتضح صورة موسى الربطي مكانيا في ابي قبيس، يوصف مقامه بقبة وايوان على راس نبع، يقام عنده موسم يعرف برابع نيسان او رابع النيروز، وصف يقرب مقامه من وظيفة مقام الشيخ علي: شعر وماء وزيارة وموسم. وتذكر بعض الروايات له اكثر من موضع، فمع مقامه الاقوى في ابي قبيس تظهر اشارات الى قنية جروة في جرد الدريكيش والى فجليت، مواضع تقرا مقامات او روايات ، ويتحرك الربطي داخل شبكة تنتهي الى كوكب الكلبي وآل ممو والمكزون وحسن الحيلونة.

مرثية باريس ووداعية الفراق: شعر من نظم الصويري

وفي مخطوط باريس نص شعري آخر يضيء وجه الصويري الشاعر اضاءة مباشرة، فالمجموع المحفوظ في المكتبة الوطنية الفرنسية يحفظ في اوراقه من 167 ظهرا الى 174 مرثية او وداعية يذكر في صدرها ان الشيخ علي بن منصور الصويري قال شعر مرثية، وان موسى الربطي خمسه، فيصير النص شاهدا على شعر صويري اصيل دخل التخميس والتداول، ويبدا التخميس بمطلع في الفراق والبكاء وفقد الاحبة:

اقول ودمع العين على الخد نابع

وفي القلب نيران لهن لواذع

على فقد احباب بهم كنت قانع

اقول وقلبي للتفرق باخع

وقد فاض من عيني سح المدامع

ثم تمضي القصيدة الى استعادة زمن مضى بين الاهل والاخوة، ثم تقابله بالنأي والتشتت:

لهفي على دهر مضى لي بصفوتي

وعيش رغيد بين اهلي واخوتي

قضاه الله علينا بالنأي والتشتت

ووجدي بهم بعد فقد احبتي

ونار الاسى في مهجتي والاضالع

وهذه اللغة، لغة الفراق والوجد وفقد الاحبة والحنين الى زمن الصفوة، تصل شاهد باريس بخيط الوداعية والتغريبة في الرواية، فتجعل الصويري شاعرا يتكلم من داخل تجربة البعد والرحيل ويقرا النص الباريسي مع تخميس الربطي للوداعية على انهما نصان يجتمعان عند اسم الربطي وعند بيت مشترك.

النورية المخمسة وحجة الشيخ علي في التداول الطقسي

تذكر بعض الرسائل الحديثة قصيدة مخمسة ذات منزلة عالية في الطريقة، توصف بانها نورية، وفيها افكار العقيدة وتفاسيرها، وهي تسمية تبقى بابا للتمييز بين نصوص الصويري المتجاورة قبل ادخالها في خط النصوص المحققة، الرسالة النورية، والمثل النوري، ومرثية باريس المخمسة، والوداعية التي خمسها موسى الربطي، وقصيدة الدير، وارجوزة مانشستر.

ولا ينحصر حضور الصويري في التخميس، فقد دخل مواد طقسية حية. ففي مخطوطة محفوظة في خزانة خاصة بقرية المريقب من قضاء القدموس، ترجع مادتها الى القرن الثامن عشر ، يرد اسم الشيخ علي ضمن اصحاب المقامات الذين تستدعى اسماؤهم في افتتاحيات عيد الغدير وليلة المباهلة، بعد الخصيبي والمكزون والطبراني، منزلة تخرجه من صورة شاعر محلي الى ولي كبير في خطاب الدعاء. وتنفرد المخطوطة بعبارة حجة الشيخ علي، فتجعل له دورة كلامية او نصا معتمدا في بعض المجالس، ويثبت كتاب المشيخة في مانشستر ان صاحب الحجة هو ايضا صاحب حلقة تلقين، اي رجل نص وتلقين وطقس معا،

۞

الشيخ علي عالما وشاعرا وصاحب مناظرة

اذا كان الجزء الاول قد قرا الشيخ علي وليا وصاحب مقام، فان صورته النصية هي التي تنقله من صاحب المقام الى صاحب النص. تنسبه المصادر القديمة بصيغة علي بن منصور بن سلامة بن فرج بن معالي الرفدي، وتجمع له القابا متعددة تكشف اتساع صورته: الامير، والشيخ، والشاعر الشهير، والمؤدب الجليل، والعارف النبيل، وصاحب الردود والمناظرات. وتثبت له آثارا مكتوبة تنقله من صاحب مقام الى صاحب نصوص: الرسالة النورية في الرد والمناظرة، وارجوزة الصويري المحفوظة في مانشستر، والديوان المعروف بالقوافي المسمى المشغفة، والمثل النوري، والشافية ومنهاج الصحة والعافية، والقداديس الشعشعانية، وقصيدة في الاعياد العربية والرومية، وقصيدة في رجال القائم المهدي، وقصيدة في مدح مشائخ بلاد المناصف، وقصيدة في رثاء الشيخ حمدان جوفين مؤرخة سنة 1315 او 1316 م، ومدائح في مسلم البيضا وابراهيم شاما وجابر الرفدي، ومرثية او وداعية خمسها موسى الربطي، وقد وصفته بعض الدراسات الحديثة بانه من آخر المدافعين والمؤرخين في سلسلة المناظرات النصيرية، فاضافت الى صورته وظيفة المؤرخ الموثق الى جانب الشاعر.

قصيدة مدح مشائخ بلاد المناصف

ومن النصوص التي تعيد الشيخ علي الى جغرافية المناصف قصيدة طويلة يرد في عنوانها انه يمدح مشائخ بلاد المناصف، وتبدا بالمطلع المتداول:

ذروني فلي عن لومكم شغل شاغل

ولا تعذلوني قد سئمت عواذلي

بلغت القصيدة اثنين وتسعين بيتا، وقيمتها انها تحفظ اسماء رجال وبيوت ومشيخات ومواضع داخل المجال نفسه الذي نسبت اليه قرية الصويري، فتجعل بلاد المناصف مجالا حيا للزيارة والمدح والاعتراف بالمشيخة،

تكفي للدلالة على شبكة مشيخية واسعة، وتزيد الرواية الشفهية قيمتها حين تصلها برجوع الشيخ الى موضع بليبل بعد حادثة علول، الكتاب او النص الذي كان يقرا في السهرات.

اجتماع اسفين وسند الرسالة الرستباشية

يجعل خير الصنيعة بداية الشيخ علي من التعليم ، فيرد في خبر اجتماع اسفين باسم علي بن منصور المؤدب معلم الاولاد الخط والقراءة، ثم يذكر انه كان اصغر الجماعة سنا واعمقهم فقها، وفي هذا الاجتماع مال الى قول الرداد الحلبي في مسالة خلافية كبيرة فوقف معه، فكفره ربيعة بن نصر العصيدة، وتحمل بسبب موقفه قطيعة وخصومة.

ويضاف الى حضوره النصي خيط مخطوطي دقيق في تداول الرسالة الرستباشية، اذ تذكر خاتمة في المستدرك بخير الصنيعة ان احدى النسخ ترجع الى خط الشيخ احمد افندي الخير، عن خط الشيخ حمدان يونس، عن خط العلامة الشيخ علي الصويري. وهذه الاشارة،تجعل الشيخ علي حلقة في سند نصي ومخطوطي، وتخرجه من صورة الشاعر والولي وحدهما الى صورة العالم الناسخ او صاحب الاصل الذي تقابل عليه النسخ.

حقائق التبيين والرسالة الردادية

تضيف مراجعة كتاب حقائق التبيين في نسب المسلمين العلويين للشيخ كامل بن علي بن ابراهيم عباس سلمان بيصين شاهدا داخليا مباشرا، اذ يذكر الشيخ علي بصيغة ابي الحسن علي بن منصور الملقب بالصويري، ضمن رجال الدعوة والعلم والاصلاح، فتجمع الصيغة بين الكنية ابي الحسن، والاسم علي بن منصور، واللقب الصويري، وتؤكد ان الكتاب يتحدث عن الشخصية نفسها التي تدور عليها الرسالة النورية وخبر اسفين.

وينقل حقائق التبيين عن الرسالة الردادية للشيخ يوسف الرداد الحلبي عبارة ذات قيمة في رسم صورة الشيخ داخل جيله: انه كان اصغرهم سنا واكبرهم علما وفهما، وتلتقي هذه العبارة مع صيغة خير الصنيعة في انه حضر اجتماع اسفين شابا قليل السن عظيم الفقه، فتتكون من المصدرين صورة واحدة: عالم مبكر النبوغ اتت شهرته من اعتراف مشايخ عصره بعلمه. ويفيد الكتاب في تثبيت موضع النسبة، اذ يذكر سفر الشيخ من قريته السامية الصويري الى اخوانه الحلبيين، ويوسع مسار رحلته الشرقية الى ماردين وديار بكر وعينتاب والموصل وبغداد والكوفة والبصرة، ثم يخص عانة بعبارة انه ما وجد فيهم حائدا عن الحق ومذهب التوحيد، ويجعل جهاده في اخوانه ست عشرة سنة.

الشيخ علي وشاهد رثاء حمدان جوفين

يتضح التسلسل الزمني للشيخ علي حين تقابل قرائن النصوص بتواريخ خير الصنيعة، فهو يجعل ولادته في حدود سنة 1240م، وحضوره اجتماع اسفين سنة 1266 او 1267م وهو اصغر الجماعة سنا واعمقهم فقها، ثم ينسب اليه القوافي في حدود سنة 1297 او 1298 م، ويدور تاريخ المثل النوري عنده بين سنة 1298 و1300 و1308م، ثم ينقل عمن نقل وفاته سنة 1314م. غير ان قصيدة رثاء الشيخ حمدان جوفين المؤرخة سنة 1315 او 1316م تجعل الشيخ حيا في هذه السنة، فتصير سنة 1314 المنقولة موضع اضطراب يحتاج مراجعة، والاثبت ان حياته امتدت من نحو سنة 1240م الى ما بعد سنة 1315 او 1316م.

يظهر في الرسالة النورية وفي شعره النوري والرمزي عالما مناظرا يشتغل على ضبط المعنى العقدي، ومن هنا تذهب بعض القراءات الحديثة الى ابرازه واحدا من كبار مجددي البيان العقدي العلوي بعد ابي سعيد، قراءة تجد ما يسندها في حضور النورية وفي عنايته بالصورة والاسم والمعنى والنور والستر. وتاتي شهادة محمد امين غالب الطويل في تاريخ العلويين الصادر باللاذقية سنة 1924م لتمنح هذه المنزلة صياغة داخلية مبكرة، اذ يذكر في حديثه عن رجال القرن الثالث عشر ان القطب الشيخ علي الصويري كان من المجددين، وان ديوانه المشغفة يتلى في مجالسهم، فيجمع القطبية والتجديد وتلاوة الديوان في جملة واحدة.

*****

 ما تقدم في الجزء الثاتي هو نص الصويري ورمزه النورية، والتنزيه، والديوان والقوافي، والمثل النوري، وكشف النور، وبرلين، والوداعية ومرثية باريس، وصورته النصية عالما شاعرا مجددا. ويبدا الجزء الثالث بمواطن هذه النصوص في خزائن المخطوطات وشبكة رجالها وامتدادها.