بدأ سيد قطب ١٩٠٦ - ١٩٦٦م حياته الأدبية وإلى أن جاوز الخامسة والأربعين من عمره ‏أديباً لبرالياً رومانتيكياً يكتب في ظلال المرحلة اللبرالية العربية التي سبقت مرحلة سيطرة ‏الأفكار والقوى القومية والعسكر على السلطة بدءاً من مرحلة الخمسينات في القرن العشرين، ‏حيث سيطر الفكر والسلطة الاستبدادية الأحادية، او الحزبية، او المناطقية، والاستبدادية أو الشمولية والعسكرية بديلاً لديمقراطية اللبرالية وأفكارها ضمن مناخ المجتمعات الشرقية ‏وأوضاعها وافكارها وبناها المتهالكة القديمة، وفي ظلال الهياكل والمؤسسات والتحديثات ‏الدولتية والفكرية التي حدثت في ظل الانتداب، أو الاستعمار.‏

بدءاً من أواخر أربعينيات القرن العشرين وخمسينياته بدأ، وبالتزامن مع غروب اللبرالية ‏وسيطرة الأفكار والقوى الاستبدادية والعسكرية في بداية الخمسينيات، ومع بروز ظاهرة ‏الانقلابات العسكرية في سورية، وبروز العقيد الشيشكلي كحاكم مستبد في سورية، ثم ظهور ‏جمال عبدالناصر، وانفراده بالسلطة، بعد الانقلاب العسكري للضباط الأحرار في مصر عام ‐ ‏‏١٩٥٢‏‎ ‎، أقول بالتزامن مع ذلك حدث تحول في التفكير والسلوك السياسي للكاتب اللبرالي‏‎‐ ‎‏ ‏سيد قطب‎ ‐ ‎باتجاه حركة الإخوان المسلمين وأفكارها التي ما لبث أن انضم اليها تنظيمياً، بعد ‏أن كان قد كتب ضد مفهوم ‐ الالتزام ‐ في الأدب سابقاً، وأصبح خلال فترة قصيرة أحد ‏مفكريها وقادتها، بل قائد الجناح المتطرف العنفي والإرهابي وملهمه خلال كل المراحل ‏اللاحقة، وحتى اليوم - ٢٠٢٦‏‎ ‐، أي منذ إعدام سيد قطب ‐ 1966م ‐ حيث كان قد خطط ‏لمحاولة انقلاب إرهابية ‏‎ ‐‎حقاً ‐ تقوم على الاستيلاء على السلطة عن طريق إغراق العاصمة ‏القاهرة بمياه نهر النهر بعد فتح مياه القناطر الخيرية لتغمر القاهرة، وقارئ سيرة سيد قطب ‏الشخصية، التي نشرها باسم ‐ طفل من القرية ‐ ١٩٤٦م‐، مهداة الى الدكتور ‐ طه حسين - ‏لأنه كتبها على منوال الأستاذ، يعرف من أين استقى سيد قطب خطته الجهنمية، التي على ‏أساسها حوكم وأعدم عام -١٩٦٦ - فانضم الى قافلة الذين قتلهم

‏- الإرهاب والإرهاب المضاد من الدولة -‏

في المنطقة العربية، أعني بالخطة الارهابية خطة ‐ سيد قطب ‐ القائمة على إغراق القاهرة ‏بافتعال فيضان لنهر النيل يغرق القاهرة، وتكون جماعة الاخوان، وقتها، مستعدة لإسقاط ‏النظام والوثوب الى كرسي السلطة، أقول استقى - سيد قطب ‐ هذه الخطة الجهنمية التي قد ‏تدمر عاصمة وتقتل آلافا من المدنيين الأبرياء، من رؤيته ومعايشته، في طفولته، لفيضان ‏نهر النيل وغمره للقرى المصرية، كما رواها في سيرته الذاتية المذكورة. ‏

هنا نعود الى السيرة الفكرية لسيد قطب، ونقرأ نماذج من كتاباته في المرحلة اللبرالية، كاتباً ‏ومرحلة.‏

كتب سيد قطب في تعليقه على كتاب ‐ ميخائيل نعيمة‐ البيادر في عام - ١٩٤٦م - هذ القول في: ‏

‏١‏‎‐‎

‏((الغيبية القدرية سمة واضحة في تفكير الشرق وشعوره، تقابلها الواقعية العملية في تفكير ‏الغرب وشعوره)) . ص ‏‎‐ ‎‏٥٥٢ من مجلة الكتاب - ١٩٤٦‏م‎ ‐ ‎

وقبلها كان قد كتب سنة ١٩٣٨ في مجلة الرسالة الصفحة - ١١٧٩ ‐ ما يلي

‏٢‏‎‐‎

‏((الدين. الدين. هذه صيحة الواهن الضعيف يحتمي بها كلما جرفه التيار، وهو لا يملك من ‏أدوات السباحة ولا من وسائلها شيئا. وأشد الجناة على الدين، وأشد المشوهين له والمشككين ‏فيه أولئك الذين يضعونه مقابلا للعلم تارة، وللفن تارة أخرى، ثم يحكمون أيهما أصح وأولى ‏بالاتباع.)).‏

‏- وقد أعاد نشر هذين المقتطفين المرحوم ‐علي شلش - . في كتاب

‏- التمرد على الأدب. دراسة في تجربة سيد قطب‎. ‎‏ ص ٨٤. القاهرة ‐ ١٩٩٤‏‎ ‐‎

أما بعد هذا النوع الآراء والأفكار‎ - ‎اللبرالية ‐ في الثلاثينيات والأربعينيات، أيام مرحلة ‏اللبرالية كاتباً ومرحلة، وبعد أن أتت أواخر الاربعينات، حيث مهد ‐ سيد قطب - لتحوله الى ‏الفكر الديني ‐ الإخواني ‐ عبر سلسلة كتب إسلامية الموضوع والفكر والتوجه، مثل ‏

‏١‏‎ ‐ ‎العدالة الاجتماعية في الإسلام.‏

‏٢‏‎ ‐ ‎مشاهد القيامة في القرآن.‏

‏٣‏‎ ‐ ‎التصوير الفني في القرآن.‏

أما بعد أن تغير اتجاه الفكر والكتابة لدى سيد قطب، بعد تغير المرحلة كاتباً وزمناً ومرحلة، ‏وبعد رحلة سنتين إلى أمريكا، يبدو أنها كانت ‐ صادمة حضارياً، وأخلاقياً - له ولفكره ‏وأخلاقيته، فقد صار يكتب على الشكل التالي ‏

‏١‏‎‐ ‎

‏((كم ذا أكره أولئك الغربيين وأحتقرهم كلهم جميعا بلا استثناء.. الانجليز، الفرنسيون، ‏الهولنديون، وأخيراً: الأمريكان الذين كانوا موضع ثقة الكثيرين.) ) عن  شلش. ص ١٣١ ‏

أو اقرأوا ما يلي من كتابه الذي يعتبر ‐ قرآن ‐ الحركات الإرهابية الإسلامية الأكثر تأثيراً ‏وتداولاً وقراءة، أعني كتاب ‏

‏- عالم في الطريق‎ ‐‎

حيث يقول في مفتتحه ‏

‏٢‏‎ ‐‎

‏((تقف البشرية اليوم على حافة هاوية... وهذا واضح كل الوضوح في العالم الغربي الذي لم ‏يعد لديه ما يعطيه من ‐ القيم ‐ بل الذي لم يعد لديه ما يقنع ضميره باستحقاقه الوجود، بعدما ‏انتهت ‐ الديمقراطية ‐ فيه إلى ما يشبه الإفلاس، حيث بدأت تستعير ‐ ببطء ‐ وتقتبس من ‏أنظمة المعسكر الشرقي، وبخاصة في الأنظمة الاقتصادية، تحت اسم الاشتراكية)).‏

ما الحل إذن أمام هذا الوضع على حافة الهاوية؟! وخاصة أننا نعيش في عالم سماه أخوه ‏ومساعده ووريثه الفكري محمد قطب‎ ‐ ‎

في عنوان كتاب له

‏- جاهلية القرن العشرين - .‏

‏...رأى ‐ سيد قطب ‐ أمام، أو بعد جاهلية القرن العشرين أن لا حل إلا بالعودة ألف وأربعمائة ‏سنة الى ما بعد الجاهلية، وإنقاذ العالم من جاهليته الحديثة هذه، والإنقاذ هو، أو يأتي من ‏

‏- الإسلام الصالح لكل زمان ومكان -.‏

وفي الخلاصة أقول

لقد تخلص ‐سيد قطب ‐ من كل جانب فكري مدني وإصلاحي وإرشادي في تراث الأفغاني ‏ومحمد عبده، بل حسن البنا والإخوان المسلمين، في بدايتهم كحركة دينية اجتماعية ‐ غير ‏سياسية ثم سياسية، واتبع، أو غلب في فكره وخططه جانب الإرهاب، وهو الجانب الذي ‏اتبعته فيه منذ وقت إعدامه الشائن، كأي إعدام لمدني، أو أي إنسان، على وجه العموم، أقول ‏اتبعته منذ ذاك الوقت وحتى اليوم، ما زالت حركات الإسلام السياسي مثل جماعة التكفير ‏والهجرة في مصر، وتنظيم القاعدة السعودي، ومجمل حركات الإخوان المسلمين، والحركات ‏المنبثقة عنها، كما حدث في الجزائر وسورية في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، وما ‏بعدها، وكما حدث في دول من افريقيا وأسيا وأوروبا، وصولاً إلى القاعدة وداعش وجبهة ‏النصرة، ودون أن ننسى حزب الله اللبناني ‐ الإيراني‎ ‐ ‎المتأثر بأفكار سيد قطب، ثم المترجم ‏لكتبه، بحيث بات، أو ما يزال ‐ سيد قطب -، هو الكاتب والملهم الأكثر تأثيرا ومقروئية في ‏دوائر الإسلام السياسي بمختلف جوانبه وأفرعه في منطقة الشرق الأوسط والعرب والإسلام، ‏عموماً، ثم انتقل هذا الإرهاب الإسلامي ليصبح ‐ إرهاباً معولماً ‐ بعد ‐ ١١ايلول ‐ ٢٠٠١ ‐ ‏في غزوة نيويورك الشهيرة.‏

وبعد

لقد أخفقت اللبرالية الشرق أوسطية في برنامجها الديمقراطي، ولم تستطع أن تحل أعقد مشكلة ‏اجتماعية في المنطقة، وهي ‏‎ -‎المشكلة الزراعية‎ - ‎كما لم تستطع ترسيخ بنى ومؤسسات ‏ديمقراطية، خلال مرحلة حكمها في النصف الأول من القرن العشرين، ثم أتت الاحزاب ‏العقائدية الشمولية والجيش في النصف الثاني من القرن العشرين تحت الشعار الثلاثي: ‏

‏- حرية . وحدة . اشتراكية - .‏

لكنها لم تستطيع تحقيق إلا عكس برنامجها وشعاراتها، فالحرية تبدت على شكل استبداد ‏وسجون وتكميم للأفواه، والوحدة تبدت كإعادة تذرير للمجتمع والسكان الى ما قبل السياسة، ‏أي إلى القبائلية والطائفية والعلاقات الزبائنية في السلطة وتوريثها، أو تحويل الجمهورية ‏الشكلية إلى ملكية سافرة، والاشتراكية تحولت الى حكم برجوازية صغيرة دولتية هدفها، مثل ‏أي برجوازية صغيرة في العالم والتاريخ، الصعود الى مركز البرجوازية الكبيرة والحلول ‏مكانها في السلطة والمال.‏

ثم بعدها، بدءا من سبعينيات القرن العشرين، والى اليوم ‐ ٢٠٢٦‐ استفاقت وتنامت وتمددت ‏حتى كادت أن تسيطر، حركات الإسلام السياسي بجانبها العنفي الإرهابي المتابع لتفكير ‏ومشروع ‐ سيد قطب ‐ لتقلب الطاولة، او الصورة‎ ‐ ‎رأساً على عقب ‐ بعد هزيمة ‐ حزيران ‏‏١٩٦٧‏‎- ‎‏ وبعد الفورة النفطية فترد، أو تأتي لتطرح مشروعها البديل لشعار الاستبداد العسكري ‏والحزبي والشخصي، أو لترد وضع عياني هو:

‏- حاكمية الاستبداد العسكري والحزبي العقائدي -‏

باستبداد حاكمية أدهى وأكثر مرارة، وهي

‏- استبداد، أو حاكمية الدين، أو رجال الدين، على الأصح، باسم الله، أو باسم، أو شعار

‏- الإسلام صالح لكل زمان ومكان -.‏

‏.. هذا هو مجمل تاريخ سياسي للشرق الأوسط منذ المائة سنة الأخيرة، أي منذ انحلال الخلافة ‏العثمانية في عشرينيات القرن العشرين، وبعدها محاولات تشكيل مجموعة من ‐ الدول ‏الوطنية ‐ القومية ‐ من أشلاء الامبراطورية العثمانية المنهارة والمتشظية.‏

‏.. إنها كما هو واضح محاولات تشكيل نظام جديد، محاولات لم تصل إلى نتيجة مستقرة ‏وأخيرة، حتى الآن ‏‎ ‐ ‎‏٢٠٢٦‏‎ ‐، ويبدو، فيما أرى، أن المسألة طويلة ومعقدة.‏

ملاحظة:

مواد هذه التدوينات المنشورة في هذا الشهر عن ‏

‏- الإسلام السياسي في جانبه العنفي -‏

إضافة إلى مواد في الموضوع نفسه، ستظهر قريباً في كتاب بعنوان

‏- المأساة الشرق أوسطية، مائة عام من العذاب - ‏

وهذا الكتاب هو بمثابة ‏

‏- الجزء الثاني من كتاب ‏

‏- المأساة السورية، مائة عام من العذاب -.‏

وهو كتاب سبق نشره عام ‐ ٢٠١١ -.‏