الصوفيّة.. بينَ الفلسفة والدين

عبد الكريم الجندي- فينكس:

كانَ من نتائجِ فُتوحاتِ الإسكندرِ الكبير ما يُعرَف تاريخيّاً بالحضارة "الهلنستينية"، وهيَ الحضارة التي ذابت في بوتقتِها كلٌّ مِن ثقافاتِ الإغريق وسورية ومصر وبلاد فارس في ثقافةٍ واحدة قدّمَت أنموذجاً فلسفيّاً جديداً للعالمِ القديم, وذلكَ بإعادةِ صياغةِ الأسئلة الكُبرى التي طرحَها أعمدةُ الفلسفة في ذلكَ الوقت (سُقراط وأفلاطون وأرسطو)، بحيثُ لم تعُد قيمةُ الفكر الفلسفيّ لذاته وبقوالبهِ المُجرّدة، بل بقدرتهِ على جعلِ الإنسان يتحرّر من قلقِ الموت، ويبحث عن سعادتهِ وسلامهِ وأمنهِ الداخليّ، فكانت فلسفةٌ جوهرُها الإنسان، وأسَّسَت لمُصطلح الإنسانيّة والعدالة الإنسانيّة الذي سيكونُ لهُ دورٌ كبير في الفتراتِ اللاحقة.

فبعدَ أن كانَ هناكَ فاصلٌ بينَ الدّينِ والمادّة، وعالَمِ الآلهة وعالَمِ الطبيعة، جاءَت الفلسفة الهيلينيّة لتجعلَ هذا الفاصلَ رقيقاً جدّاً بينَ الفلسفة والدين، ثمَّ ليندمجا في مرحلةٍ لاحقة في الدّياناتِ السماويّة الثلاث.

ونجد المُلاحظة نفسها للكتابة والثقافة الصوفيّة في كتاب "أدونيس" (السورياليّة والصوفيّة)، حيثُ يُميّز في الكتاب بينَ الكتابة الصوفيّة ومفاهيم الفلسفة التجريديّة بقوله: "التجربة الكتابيّة الصوفيّة لا تُقدّم أفكاراً بالمعنى الفلسفيّ التجريديّ، وإنّما تقدّم حالاتٍ ومُناخات، وهيَ لا تُسرَد ولا تُعلَّم، وإنّما توقظُ الأشياءَ وتُفجّر أسرارها" ص١٣١.