ملاحظة للقارئ

قد يلاحظ بعض الأصدقاء أن هذه الحلقة تختلف قليلاً عن سابقاتها، فهي تستعير عدداً من المفاهيم القادمة من عالم الرياضيات، وهو المجال الذي أمضيت فيه معظم حياتي الأكاديمية.

وأرجو مسبقاً المعذرة من الأصدقاء الذين لا تربطهم بالرياضيات علاقة ودية، فالمقال لا يقصد تحويل العقائد إلى معادلات أو اختزالها إلى رموز رياضية، بل يستخدم بعض المفاهيم المجردة بوصفها أدوات فلسفية تساعدنا على النظر إلى الأفكار من زاوية مختلفة. أما أصدقائي الرياضيون، فأرجو منهم التسامح مع قدر من التبسيط الذي اقتضته طبيعة المقال، فالمقصود هنا ليس الدقة الرياضية بقدر ما هو توظيف الخيال الرياضي في فهم البنية العميقة للمعتقدات الإنسانية.

---

حين ننظر إلى الأديان والمذاهب والفلسفات، فإن ما يظهر أمامنا للوهلة الأولى هو عالم هائل من العقائد والنصوص والتأويلات والرموز والطقوس. غير أن هذا الثراء الظاهري قد يخفي وراءه بنية أبسط وأكثر عمقاً.

فالرياضيات تعلمنا أن التعقيد الظاهر لا يعني بالضرورة تعقيداً في الأصول. ففي نظرية الفراغات الشعاعية (Vector Spaces) لا يتحدد الفضاء بعدد العناصر التي يحتويها، بل بعدد محدود من الأشعة المولدة (Basis Vectors) القادرة على توليد جميع الأشعة الأخرى عبر ما يعرف بالمزج الخطي (Linear Combination). ومن هنا يبرز سؤال فلسفي مغرٍ: ماذا لو كانت المعتقدات الإنسانية تعمل بالطريقة نفسها؟ ماذا لو أن آلاف الأفكار التي تشكل ديناً أو فلسفة ما ليست سوى تنويعات مختلفة على عدد محدود من الأفكار المؤسسة؟

في هذه الرؤية لا تعود الأفكار كيانات منفصلة تعيش إلى جانب بعضها البعض، بل تصبح أشعة تتحرك داخل فضاء واحد. فكل تفسير أو تأويل أو موقف فكري ليس سوى شعاع جديد تشكل من مزج نسب مختلفة بين الأشعة المؤسسة. وتماماً كما يمكن لعدد محدود من الألوان الأساسية أن يولد طيفاً لا نهائياً من الألوان، يمكن لعدد محدود من الأفكار الجوهرية أن يولد عالماً كاملاً من المعاني.

إذا حاولنا تطبيق هذه المقاربة على العلوية أمكن النظر إليها بوصفها فراغاً شعاعياً خاصاً يقوم على أربعة أشعة مولدة رئيسية: الثالوث العلوي المتمثل بالمعنى والاسم والباب، وثنائية الظاهر والباطن، وعقيدة التقمص، ثم الموروث الشيعي المرتبط بالإمامة والولاية ومركزية الإمام علي وآل البيت. ولا تمثل هذه الأشعة جميع تفاصيل العقيدة، لكنها تشكل بنيتها العميقة التي تتولد منها بقية الأفكار والتأويلات عبر نسب مختلفة من المزج الفكري.

ومن هنا تبرز أهمية مفهوم الإسقاط (Projection). ففي الرياضيات يمكن إسقاط أي شعاع على فراغ معين لمعرفة مقدار انتمائه إليه. وبدلاً من السؤال التقليدي: هل هذه الفكرة علوية أم ليست علوية؟ يصبح السؤال: ما مقدار الإسقاط الذي تمتلكه هذه الفكرة على الفراغ العلوي؟

بهذا المعنى تمتلك التيارات الغنوصية القديمة إسقاطاً كبيراً على الفضاء العلوي بسبب اشتراكها معه في المعرفة الباطنية والقراءة الرمزية للوجود والتمييز بين الظاهر والحقيقة الكامنة وراءه. كما يمتلك التشيع الإمامي إسقاطاً مهماً وواضحاً نتيجة اشتراكه في مفاهيم الإمامة والولاية، وهو إسقاط أكبر بكثير من ذلك الذي يمتلكه الإسلام السني التقليدي، وإن كان لا يكفي وحده لتفسير البنية الفلسفية الكاملة للعقيدة العلوية. أما الإسلام السني، فعلى الرغم من اشتراكه مع العلوية في القرآن والنبوة والإطار الإسلامي العام، فإنه يختلف عنها في معظم الأشعة المؤسسة الأخرى، مما يجعل إسقاطه على الفراغ العلوي أكثر محدودية.

لكن مفهوم الزاوية بين الأشعة (Angle Between Vectors) قد يكون أكثر إثارة للاهتمام من مفهوم الإسقاط نفسه. فقد تستخدم منظومتان اللغة نفسها والرموز نفسها، لكن الزاوية بينهما تكون واسعة لأن الأشعّة المؤسسة مختلفة. وفي المقابل قد تبدو منظومتان متباعدتين تاريخياً أو ثقافياً، لكنهما تتقاطعان في عدد كبير من الأشعة العميقة، فتكون المسافة الفكرية بينهما أقل بكثير مما يبدو على السطح.

فالعلوية تبدو تاريخياً أقرب إلى التشيع الإسلامي منها إلى المانوية أو بعض التقاليد الروحية الشرقية القديمة. غير أن تحليل البنية العميقة يكشف أن القرابة التاريخية لا تتطابق دائماً مع القرابة الفلسفية. فالمانوية، على سبيل المثال، تفصلها عن العلوية قرون طويلة واختلافات دينية واضحة، ومع ذلك يشترك الطرفان في نزعة عرفانية تمنح المعرفة الداخلية مكانة مركزية في كشف الحقيقة، وفي رؤية تعتبر أن العالم الظاهر لا يستنفد الواقع كله، بل يخفي وراءه مستويات أعمق من المعنى. ولهذا قد نجد أن الزاوية الفكرية بين بعض عناصر الفضاء العلوي وبعض عناصر الفضاء المانوي أصغر مما قد نتوقعه انطلاقاً من التصنيفات الدينية التقليدية.

وبالمثل، فإن بعض المدارس الهندية التي تبنت فكرة انتقال النفس عبر دورات متعاقبة من الوجود تتقاطع مع العلوية في أحد أشعتها الجوهرية، وهو شعاع التقمص، رغم غياب أي رابط تاريخي مباشر بين المنظومتين. وهكذا تصبح القرابة الحقيقية بين الأفكار غير مرتبطة بأصلها الجغرافي أو انتمائها الديني المعلن، بل بدرجة اشتراكها في الأشعة المولدة التي تحدد رؤيتها للإنسان والزمن والحقيقة والوجود.

ومن هذا المنظور يمكن إعادة صياغة كثير من الأسئلة التقليدية المتعلقة بالهوية والانتماء. فحين يُسأل عن موقع العلوية من الإسلام، أو عن علاقتها بالتشيع أو بالغنوصية أو بالمانوية أو بالأفلاطونية المحدثة، لا يعود الجواب مجرد تصنيف ثنائي من نوع "داخل" أو "خارج"، بل يصبح سؤالاً عن حجم الإسقاط وزاوية التقاطع بين الفضاءات المختلفة.

فالعلوية تمتلك إسقاطاً واضحاً على الفضاء الشيعي، وإسقاطاً أضعف على الفضاء السني، لكنها في الوقت نفسه تمتلك تقاطعات عميقة مع الفضاء الغنوصي وبعض التقاليد العرفانية القديمة. ولذلك لا تبدو مجرد فرع من منظومة أكبر، بل فضاءً فكرياً خاصاً تشكل عند نقطة التقاء عدة فضاءات تاريخية وفلسفية وروحية، ثم أعاد تركيب عناصرها في بنية جديدة ذات منطقها الداخلي المستقل.

ولعل أجمل ما تمنحه هذه الرؤية هو أنها تنقلنا من تصور العقائد بوصفها قلاعاً مغلقة إلى تصورها بوصفها فضاءات مفتوحة من المعنى. فالأديان والفلسفات ليست أكواماً من النصوص بقدر ما هي حقول جاذبية فكرية تشكلها أشعة مؤسسة عميقة. أما الإنسان نفسه فليس سوى شعاع متحرك داخل هذه الفضاءات، تتغير إحداثياته مع كل معرفة جديدة أو تجربة جديدة أو أزمة وجودية جديدة.

وعندها يغدو تاريخ الفكر الإنساني كله أشبه بحركة لا تنتهي للأشعة داخل فضاءات متداخلة، تبحث جميعها عن نقطة توازن مستحيلة بين الحقيقة التي تتجاوز الإدراك، والمعاني التي يحاول الإنسان أن يصنعها لكي يحتمل هذا الوجود.

فإذا كانت الرياضيات تبحث عن البنية الخفية وراء الظواهر، فإن الفلسفة تفعل الشيء نفسه مع الأفكار؛ وما هذه المقالة إلا محاولة متواضعة للسماح لهذين العالمين بأن يتحاورا للحظة واحدة.