هل تريد أن تلتقي بأناس مثقفين؟ كلا شكراً

2021.08.17

كامل العامري- خاص فينكس: 

عندما يتابع المرء عن كثب الخطاب الحالي حول التعليم والثقافة، يمكن للمرء أن يلاحظ باهتمام الوظيفة المذهلة للعقل بشأن مصطلح "الثقافة" و "التعليم". في الوقت الحاضر، لا يقتصر الأمر على استبدال مفاهيم التربية والتعليم والتلقين فحسب، بل إنها لا تصف فقط الطريقة التي يتعامل بها الناس فيما بينهم، بدءا من تحفيز الجنين في الرحم إلى ب تدريب كبار السن على تكنولوجيا المعلومات مرورا بدمج المهاجرين. يمكن أيضًا استخدامها كاحتمالات رخيصة عندما تفشل مؤسسات أو ممارسات أخرى: كل من يقول هذه الكلمات يكون دائمًا على حق.

إذا أصبحت الثقافة  (Bildung)وعدًا بالإجابة على جميع المشكلات، فإن "الشخص المثقف" (maturité) الذي قد يميل المرء إلى اعتباره تتويجاً للجهود التعليمية، قد اختفى تقريبًا من المفردات.. هذه الصورة غائبة تماماً الآن عن التخطيط التربوي والمسار التربوي، ومن الصعب أن نرى أين يجب أن يظهر حتى في مسار التعلم. فالوصول إلى نهاية التعليم الإلزامي، واجتياز مرحلة النضج الحديثة القائمة على الكفاءة بنجاح، والحصول على درجة البكالوريوس على غرار النموذج البولوني، لا يترك أي من هذا أي مجال للشخص المتعلم - لا كهدف ولا كمفهوم رئيسي-. لم يعد من المهم أن يتعلم الناس، ولا أن يكونوا متعلمين: فالمطلوب اليوم هو اكتساب مهارات مثل القدرة على العمل كفريق، والاستعداد للتواصل، ومذاق الابتكار والبراعة الرقمية.

لا أحد يجادل في حقيقة أن الناس بحاجة إلى اكتساب مهارات مختلفة حتى يكونوا قادرين على إظهار مجموعة متنوعة من القدرات وإتقان التقنيات الثقافية الحالية. ومع ذلك، لا شيء من هذا هو ما اعتدنا أن نسميه الثقافة. إذا صادفنا شخصاً مثقفاً بالمعنى الكلاسيكي، فربما نشعر بالضيق، لأنه يجسد كل شيء لم يعد الخطاب الحالي حول التعليم يريد سماعه.

هذا الشخص هو  الذي يمتلك معرفة قوية، مما يسمح له بالتمييز من دون أي رقابة على حقائق الخيال، ولكن أيضاً المعرفة الجمالية والأدبية المكتسبة من خلال الخبرة، وإدراك دقيق في المجالات التاريخية واللغوية، والقدرة على حمل نظرة نقدية، بما في ذلك على الذات، والحكم المتوازن الذي يعتمد على كل ما سبق وقدرة متزايدة على فرز الأشياء في مواجهة الأكاذيب والمبالغات والبدع والصيغ الجاهزة والأحكام الأخلاقية وتفاهات عصرنا- العديد من الصفات التي لا يمكن أن تخضع لمتطلبات المنفعة الحالية من حيث قابلية التطبيق وسهولة الاستخدام. يمكن اعتبار الشخص المثقف اليوم ظهورًا فريداً، عفا عليه الزمن. ومع ذلك، هذا لا يعني أنه غريب عن العالم، لأن الثقافة هي طريقة وجود في العالم لا تستمد مصادرها فقط من النشرات التي شكلتها الشبكات الاجتماعية فحسب، بل أيضاً من أماكن أخرى، لا سيما من تلك الكتب التي لم نعد نجرؤ على التوصية بقراءتها. فعند الاتصال بمثل هذا الشخص، سنكون بلا شك مندهشين بشكل غير سار، وربما نشعر بالحسد، وربما حتى نشعر بالخجل، حسب الظروف، لأنه سيشكك في طريقتنا في تصور التعليم.

إذا أخذنا الأمر على محمل الجد، فإن الثقافة ستكون استفزازاً هذه الأيام. ومع ذلك، يبدو من المشروع أن نشك في جدوى الاجابة المقدمة لهذا الاستفزاز، وبالتحديد هذا "الكفاءة في توجيه التعليم نحو المهارات" التي هي سائدة اليوم. إن الثقافة فكرة شائكة لا يمكن اختزالها في المعرفة الشكلية والطموح لاستخلاص التطبيقات الممكنة منها. إنها دائمًا على اتصال مباشر بالمحتويات الملموسة، ولكنه أيضًا على اتصال مباشر- كثقافة مروعة- بالمعرفة المجردة، أي بالتمييز والمواقف التي تحمل قيمًا جوهرية، والتي تسمح للإنسان أن يكون في علاقة مع نفسه ومع العالم بطريقة لا يخضع فيها كلياً لإملاءات الوقت والأساليب السائدة.

على الرغم من الانتقادات الموجهة للإصلاحات التربوية المعادية للثقافة والتعليم لا ينبغي أن نيأس. إن هذه الحمى والجانب التعسفي في ثقافة الإعلام اليوم هي التي تنمي الرغبة لدى الناس من أجل ثقافة قائمة على المعرفة الراسخة والتفكير النقدي، وتواجه تقاليدها الخاصة ومع ثقافات من أماكن أخرى، وقدرة أفضل على إصدار الأحكام. الثقافة هي أيضًا تعلم بعض الانفصال، مما يساعد من   يمارسها على الابتعاد عن كل من الحماسة المفرطة التي تجوب أجواء العصر والسخط البغيض الذي تثيره تخاريف وسائل الاعلام على نحو مفرط.

إن الثقافة لا تنفصل عن وعي المرء بعدم كفاية نفسه، وعن معرفة أنه لا يعرف. فقط بشرط هذا التواضع يمكن أن يصبح موقفًا يسمح للفرد بالانفتاح على الآخر وعلى مظاهره المتعددة، من دون مطالب كاذبة وغير متناسبة، ولكن أيضًا من دون أي موقف من التفوق الأخلاقي أو الفكري. ومن دون الغرور من النخبة التي أصبحت غطرستها بالذات علامة على عدم الثقافة.

الجميع يتحدث عن الثقافة والتدريب والتعليم. لقد أصبح حل جميع المشاكل عقيدة علمانية للخلاص - من مكافحة الفقر إلى دمج المهاجرين، ومن تغير المناخ إلى مكافحة الإرهاب. ولكن ما آن أصبحت الثقافة شعارًا حاضرا في كل مكان من مجتمعنا، فإن المزاعم الثقافية الجادة يمكن الشعور بها على نحو متناقض بوصفها استفزازات نخبوية وليدة عصر مضى.

يجمع هذا الكتاب مجموعة مختارة من المحاضرات والأعمال، بالإضافة إلى المقالات والخطب حول مختلف جوانب وديناميكيات ثقافتنا وجمالياتها بالمعنى الواسع. تمشياً مع المبدأ القائل بأن مهمة المثقف هي المشاركة في النقاش العام، فإن الجزء الثالث من الكتاب على سبيل المثال يجمع بين الأفكار السياسية التي يأمل المؤلف في التقاطها وإبراز الجوانب والاتجاهات المرئية في عصرنا، بما يتجاوز أحداث اليوم. وهكذا يبدأ بـ ثقف نفسك من خلال القراءة عندما تتناغم الثقافة الأدبية مع الاستفزاز، والوعي السيئ: أوتيوم الثقافة، والتعليم بوصفه عقيدة علمانية، للنجاة من الشر، وكل وحسب موارده، وكل وحسب احتياجاته...حول التناقض بين التعليم والمنافسة، والتغيير من خلال التعليم؟ أفكار حول مادة الأسلوب، والنظر إلى أوروبا من خلال زاوية الفنون الجميلة، وجماليات القارة والتعرف على الصورة الذاتية! الصورة الذاتية في وقت استنساخها التقني، ثم يتناول، الحدود بين العلم والفن، والمهارات اليدوية بجميع أنواعها وديناميكيات التغيير الاجتماعي ومستقبل الديمقراطية الاجتماعية: بالدعوة لعودة السياسة إلى السياسة، والحرية والأداء والمسؤولية، وعن المثقفين في أوقات الضيق، ثم يتساءل: هل من الملائم جداً أن تكون تحت الوصاية! وهل نحتاج إلى عصر أنوار جديد؟

يجدر التنويه هنا: إن المؤلف يناقش هنا فكرة Bildung، والتي ستكون موضوع العديد من التطورات في هذا العمل. ليس من السهل ترجمة هذه الكلمة الألمانية إلى الفرنسية،[ وحتى العربية] لأنها يمكن أن تستحضر كلاً من التعليم والثقافة - بكل المعاني التي نعرفها عن هذه الكلمة بالفرنسية عندما يتعلق الأمر بأنشطة الفكر - والتدريب - في الأكاديمية بالمعنى الأكاديمي والمهني للمصطلح، ولكن أيضًا بمعنى التجربة الداخلية الخاصة بكل فرد، والتي ولدت النوع الأدبي من التدريب أو تعلم الرواية. أخيراً، إذا كانت هذه المعاني المختلفة مرتبطة ببعضها البعض من حيث أنها تتعلق جميعها بنفس العملية التي تبلغ ذروتها في نضوج الفرد وتحقيقه، فإن مفهوم بيلدونغ له أيضًا بُعد جماعي، يتعلق بشكل خاص بتداول الأفكار والتواصل بين الرجال. لعب البيلدونغ دوراً أساسياً في الفلسفة والأدب في القرن الثامن عشر، ولا سيما لدى فيلهلم فون هومبولت أو لدى جوته.  وقد، ترجمت الكلمة إلى الفرنسية في هذا الكتاب، كلما سمح السياق بتحديد وعزل أحد معانيها العديدة، والاحتفاظ بالمصطلح الألماني في الحالة المعاكسة.

اما المصطلح الآخر (maturité) ويعني النضج وهو شهادة تصدر في نهاية الدراسات الثانوية في العديد من الدول الأوروبية مثل ألمانيا والنمسا وإيطاليا. ويتوافق النضج في فرنسا، مع البكالوريا.

أخيرا هل كان المؤلف محقا في طرح السؤال والإجابة عنه الذي وضعه عنوانا لمقدمة الكتاب: "هل تريد أن تلتقي بأناس مثقفين؟ كلا شكراً"، واخترناه نحن عنوانا لقراءاتنا له؟

• كتاب: كراهية الثقافة، لماذا تحتاج الديمقراطيات إلى مواطنين مثقفين؟ تأليف: كونراد بول ليسمان

La haine de la culture: Pourquoi les démocraties ont besoin de citoyens cultivés - Konrad Paul Liessmann (15-09-2020) تاريخ النشر